标题“四柱猜测学的历史渊源及开展概略”更多内容请到周易协会首页
　　 

 自古以来的历代学者们,都想站在本年代的理论高度对“天”做出尽量合理的解说，然后找出某一社会文明表象所发作的理论依据。

      咱们晓得，算命做为华夏民族的一种格外文明表象由来已久，任何带有普遍表象的社会文明的发作都不能够因偶尔要素俄然发作，都有着本身发作、开展和消亡的内涵规则可循。因而，不了解命理文明表象的起源，就无法窥破它的性质，也难以掌握命理文明活生生的精力命脉和内涵机制，就不能正确地恰如其分地估量这一文明表象所造成的或正或负的社会功用。

即然把算命做为一种格外的社会文明表象来研究。那么，咱们就得从这一表象的源头说起。

      第一节、夏商周年代的天命观

      所谓“天命”的含义，在不一样的历史阶段有着不一样的特定内容。在殷商曾经的初始氏族社会，因为出产力水平格外低下落后，出产数据和日子数据的极点粗陋和匮乏，每个氏族成员只需在初始的氏族集团中方能生计。任何人都日子在同一水平线下，底子不存在逾越氏族集体日子水平线之上的贵贱贫富表象。限于其时文明时化的程度，天然界在大家眼里俱有无限的威力和奥秘不行降服的力气。人类同天然界的联络好像动物一样百般无奈地遵守它的威力。天然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时能够吞噬人类的生命。而人类对天然界的知道只限于理性阶段，即混沌苍茫又奥秘恐怖。出于生计之需求，这个年代人类在思维生发过程中没有闲心也不能够呈现盲目的对自个命运规则的深邃的考虑。因而，也不能够发作描述自个命运规则的命理文明。人类只能把自个的命运消沉地百般无奈地交给奥秘恐怖的大天然，由此，又发作了对大天然的敬畏崇拜心理。

中化民族的先民们对命运对比盲目的考虑，那仍是在社会出产力有了极大开展，人类从天然界攫取的物质财富有了极大的积储，同是地呈现了逾越氏族集体日子水平线之上的贵族。即历史跨进奴隶社会往后的事。在这曾经，“命”在大家的心中并非指自个的贫富有贱，而是专指天然界对人类的制约。在他们看来，自个的死生及人世的万物完全由那个奥秘莫测的“天帝”来操纵，因而“天帝”是到高无尚的。这从最牢靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明：

“今二月，帝令不雨”。《铁云藏龟》

“今三月，帝令多雨”。《殷墟书契．前编》

“翼癸卯，帝其令风；翼癸卯，帝不令其风”《殷墟文字．乙编》

“帝令雨足年，帝令雨弗足其年”《殷墟书契．前编》

不光是天然界刮风下雨是天帝的毅力，一起“天帝”也操纵全部社会人事。

“天命玄鸟，降而生商”《诗经．商颂．玄鸟》

“厥初生民，时维姜……履帝武敏歆……载生载育，时维后稷”《诗经．大雅．生民》

      商人的祖先是依从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的脚印而孕育的。尽管这是荒谬的传说，但这个传说却蕴藏着中国先民们一个一起的精力崇奉，即他们的鼻祖都是“天帝”的子民。不只氏族的起源是“天帝”的毅力，就连人类社会的典章原则也是由“天帝”所决议，上至皇帝的人事组织、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无尚的“天帝”来组织，它操纵人的死生寿夭和吉凶祸福。其实，这位至高无尚的“天帝”，即是人世的皇帝。这种“天帝命结论”的观念，实为控制阶级神权政治的思维反映。夏商周年代政治上实施的是以严格的嫡长子世袭，庶子分封的宗法制为根底的分封制。经济上实施的是国家公有的井田制。为稳固这种原则，他们又实施严格的等到级制。人的贫富有贱等等都是“天帝”的毅力所决议了的，是终身不变、千古永久的。只需敬天尊命，不逾法度便吉利和顺；而逆天命无法度便自取其祸。

      已然“天命”是不行改动的，全部都得遵从“天”的毅力，那么大家何必算命，又有什么理由来描述命理呢？所以在夏、商及西周初年这一天主命结论的天命观占肯定控制位置的社会环境和年代精力的历史文明空气中，命理文明底子没有扎根的土壤，也不存在算命的社会文明表象。

      那个年代，大家在自我意识的领域中是一个漆黑蒙昧而可悲的年代。尽管咱们的先民们用自个格外的才智和勤劳的双手发明了像司母戊方鼎这样灿烂夺目的古代文明。可是威严严酷的奴隶原则剥夺了人对自我价值和自个命运考虑的权利，窒息了人的自我意识。大家在严格的以血缘联络而定的社会位置的社会结构中，一代又一代地重复着永不改动的人物。或许偶尔他们也考虑自个的命运，但是每逢这时，他们只能把木然无神的目光转向冥冥的天穹。

      第二节、春秋战国时期，人类对命运的斗胆探究及阴阳五行学说的建立

      中国历史上，春秋开端直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分解的历史时期，国家的经济原则和政治原则都发作了底子的改动。井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘联络为根底的宗法制的分封制。格外是农奴的解放，一般布衣鼓起为地主，连商人也凭手中的权利参加国家的政事；分封的诸候为了扩张自个的实力互相争霸，大力网罗宗法血缘联络以外的人才，乃至是奴隶身世的人，如赤贫到为人赶牛的宁戚凭才华被齐桓公拜为上卿，贫穷潦倒的百里奚凭谋略被秦国拜持平，开了老大众也能当大官的习尚。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会改动中有的贵族从社会上层降落到社会基层更是常事。这些政治、人事原则的激剧改动，尤其是自个命运的大起大落以及时人对天象运动规则的初步掌握暨天然科学的开展和前进，发现“天象”和人事不一定具有必定的联络，这就不能不发作这样的疑问：已然人的穷富有贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和皇帝联络最接近的几十颗血淋淋的国君的人头何故落地？而穷户大众又反而能出将入相？这无疑是给长时间以来在大家心目中至高无尚的“天命论”当头一棒。必定导致时人对“天命论”的崇奉危机。反映在文学上也就呈现了不少咒駡“天命论”的诗章：“天主板板，下民卒瘅，出话否则，为忧不远。”《诗经．小雅．节南山》

      “天命反恻，何佑何罚。”《楚辞．天问》天上的天主是如此地非不分，喜怒无常，邪僻乖戾，恣意降灾于人，人世的控制者是这样的糊涂无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再信任冥冥中的天主，他们放下血缘决议命运的观念，开端从人的本身寻求自个命运的普遍规则。

      人的思维知道，总要遭到已有常识的约束。那么供给给刚刚从漆黑的天命观的缝隙中探出面来研究自个命运这个新课题的思维资料又是什么呢？阴阳五行学说即是在这种历史和社会的大布景下应运而生。

      最早提出人类日子一切必要的五种底子物质的是殷周之际的箕子。《尚书．洪范》中记载了箕子关于五行之数的话后又说：“水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，是曲作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不只断定了基始物资，并且还依据它们的天然特点断定了别号，并且从味道上做了区别，这是对比高超的。

      箕子的五行学说仍没有完全跳出日子之需的圈子，却是西周末年的伯阳父在箕子的基点上往上蹦了蹦，摘到一科学的果实。他是中国古代阴阳五行学说的倡导者，关于五行，他说：“先五以土与金木水火杂以万物。”伯阳父把大家日子中离不开的金木水火土五种详细物质作为国际的本源，是其它全部物资的基始。正是因为这五种不一样的物质互相联系才生成了万物，显然，伯阳父妄图用物质本身来阐明客观国际。

      五行说被高度抽象出来后，基实质不是构成国际万物的底子元素，而是物质的五种底子形状。金木水火土只是这五种底子形状的代号。拿今日的话来说，金是固身形，水是液身形，火是气身形，木是等离子态，土是归纳态，土容纳全部，可被称为“第五态”物质。国际是动态的国际，而物质的运动必定导致此一物质和彼一物质之间的形状的变换，古人是用五行的生抑制化来阐明这一道理的。天然界阴阳相互效果发作了五行，五行相互效果则发作了万事万物无穷无尽的改动。

      进入战国往后，跟着阴阳五行说的鼓起和六合天然、生命形状、社会人事同源同理，同步效应的世界观的初建，不少学者以天然命结论来转换孔子的天帝命结论，并清晰指出人的存亡、寿夭、贵贱、贫富等都是“天之所禀”的天然之数。这是中国古代命运观上的重要改动，它的积极效果是对其时以宗法血缘定贵贱的封建制的无穷冲击，消沉方面则是进一步否定了后天自个尽力的效果和含义。如《淮南子 ．谬称训》说：“人无能作也，有能为也，有能为也，而无能成也。为之为，天成之。终身为善，非天不行，终身为不善，非天不亡……故正人顺其在已者罢了矣……求之有道，得之在命。”人为的主观尽力，在他们看来仅为一厢情愿的事，成功与否全在命在天，为了建立这一观念，《列子．力命》篇还煞费苦心的将“力”和“命”虚拟为两自个。

      这段文章的粗心是说，“力说，人的贫富有贱，穷通寿夭，都是后天尽力的成果呀！这是我所能做到的事。命说，即然如此，那么彭祖的才华比不上尧舜，而他却能活到八百岁；颜渊的才华高于世人，而只活了三十二岁；孔子的道德无疑高于诸候，却贫穷终身；殷纣王极无道德，却高居帝王之位；季札是吴国的贤士，却一向无官；而霸道的田桓却占有整个齐国；伯夷叔齐都贤，最终却饿死在首阳山上；鲁国的季氏虽恶但巨富，你要是有才能来改动这全部，为什么不去改动它呢？”《列子．力命篇》完全否定人的后天的主观能动性。片面强调消沉地“听其天然”的命运观，这是与高度极权控制的整个封建社会原则和文明相适应的。经典的正统文明对“听其天然”的消沉命运观的分析远不止以上所述，但这些资料底子上道出了中国古代消沉落后的旧命运观的底子内容。

      第三节、　两汉之际，四柱猜测学理论的初建及王充的禀气说

      如果说，西汉时期四柱猜测学理论的初建多形而下总结的话，那么到了东汉王充禀气说的创建，使中国的命学理论有了清晰的哲学根基。

      王充承继前人唯物主义观念，主张气的一元论，他以为气是构成国际的本源，“万物之生，皆禀元气”（王充《论衡．言毒篇》），万物不一样的本源在于禀气的不一样，“因气而生，品种相产”（王充《论衡．物势篇》），这本是前进的唯物主义天然观，但他机械地将天然界的必定性用来类比社会人事，他尽管是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又构成了奥秘的宿命论的天然命结论。在他看来，决议一自个寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是开端“在母体之中”禀受的“天然之气”，这在一自个取得生命之时便已构成了，就象草木的形状良莠决议于种子，鸟的男女强弱决议于鸟卵一样，人的命运所包含的全部都决议于开端禀受的“天然之气”。他以为人的寿数的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，“夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。”（王充《论衡．气寿篇》）这都是先天注定和不行改动的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓“命者，贫富有贱也；禄者，盛衰兴废也。”（王充《论衡．命义篇》）它不决议于人的才华贤愚等后天要素，决议于人开端偶尔所禀的天然之气。天然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因而每自个的命禄是先天之气注定的。“命当贫贱，虽富有之，犹涉祸殃矣。命当富有，虽贫贱之，犹逢福善矣。”（王充《论衡．命禄篇》）所以命贵的人和他人一样学习，只需他能当官；和他人一样当官，只需他能步步高升；命富的人和他人一样经商，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无功，白白遭罪。吉凶也如此，“凡人授命，在父母施气之时，已得吉凶矣。”（王充《论衡．命义篇》）命当富有，能够逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何尽力都无法改动的。

王充的天然命结论的理论是针对董仲舒的“天命论”和神学观而发的。他的“气一元”说的唯物主义观念对“天命观”当然是个有力的抨击。

      从殷周之际让咱们的先民们望而生畏的“天帝命结论”到春秋战国时期阴阳五行说的建立，又从两汉之际的董仲舒的“天人合一”到王充的“天然命结论”，无疑是人类知道史上的一次腾跃。但是任何一种普遍性的社会文明款式的理论的构成，都不能归之于某一自个的效果，都有着深厚的历史本源和社会文明布景。

      王充“禀气说”的唯物主义观念尽管是一个历史的前进，但囿于年代的限制，他不明白人的生理表象和动物的生理表象有着底子的不一样，简略地以天然表象类比社会人事表象，“禀气说”的至命缺点是疏忽了人后天的主观能动性及勤奋尽力积极进取的精力，然后陷入了奥秘的“天然命结论”的泥坑。

      在这儿有必要提及的是，和王充同年代的王符承继了王充“禀气说”的天然观，指出******里之马，骨法虽具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成于器；士而弗仁，不成于位”《相列》。这即是说先天所禀赋的命禄没有后天的尽力也不能实现。王符的“策马论”从底子上说，人的命运是“六合所不能贵贱，鬼神所不能贫富者也”他的这一见解，尽管谈不上在王充的“禀气说”根底上的一个腾跃，但起码是对王充天然命结论的一个重要修正和补充。

      王充的“禀气说”为命理学的开展与其说是奠定了理论根底，不如说是供给了理论依据。而其时《吕氏春秋》、《淮南子》的世界形式和董仲舒“天人相副”的呈现，对往后命学的开展都发作了重要影响。

      第四节、唐宋年代，西洋占星术的引入，把命理文明面向理论的巅峰

      唐代是中国封建社会的巅峰，聪明的控制阶级看到了唐曾经历代的兴衰咎由，进而总结出“水能够载舟，亦可覆舟”的道理。在经济上对比认真地推行了“均田制”等一系列有利于开展出产的措施，总算呈现了“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”（杜甫诗《忆昔》）这样一个物阜民丰、社会安定的局势，农业的开展又促进了商业的昌盛和都市的昌盛，经济的开展带来了文明的昌盛，汉代那种礼教的桎梏散架了。儒、释、道三教并存，格外是释教的鼓起，跟着中外文明的空前沟通，印度、西域的占星术也相继传入中土，大大促进了中土算命术的开展。

从宋元年代的文献记载得知，按着星象历法推算人命始于唐代贞元年间。在公元一八五年到八五○年这一时期，有西域康居国来的一个名叫李弼干的术士传来了印度婆罗门术《韦斯经》。有了本来的气候土壤，再加上外来法术的促进并融合，中国原有算命术的开展就振翅高飞了。

      八字推命术在中华传统文明的宝库中占有极其重要的位置，不只是因为它源源不绝，由来已久，更为首要的是它是历朝历代命学大师的汗水结晶，是东西文明融合而孕育出来的法术宠儿。

      相传它创始于战国时的鬼谷子、珞碌子，但依笔者之见，这恐怕是后人为了以神其说而做的“假称”，多不行信。但是听说汉代的董仲舒、司马季主、东方朔、严君平缓三国时的管辂、晋代的郭璞、北齐的魏定、唐朝以及五代的袁天纲、李淳风、僧一行、李泌、李虚中都有精于此术。乃至还传说李泌出游时得到了管略的命书《天阳诀》，又搜得盛唐时的高僧、历数地理家僧一行的命书《铜钹要旨》来占卜吉凶，百无一失。后来他将此术传给了李虚中。《玉照定真经》相传是晋代郭璞所作，是以年柱为己身的纳音推命术，而《珞碌子》也是仅以年柱为准的推命术，一切这些，都通过李虚中的立异开展为以年月日三柱为准的五行推命术，中国的四柱猜测学由此发作了质的腾跃。后来此术又由五代时的麻衣道士陈希夷和徐子平承继，在徐子平手里，通过长时间的实习查验，又把它开展为以年月日时为原则，以日干为己身，以五行生克为演绎系统的六神（即十神）推命术。至此，四柱猜测学才完成了它最要害的也是最终的一次蜕变及质的腾跃。才以一个真实完好的相貌自立于华夏本乡文明的法术之林。

      第五节 明清之际对四柱猜测学的系统收拾及完善

      唐宋以来在上层社会中的那种把论命做为雅谈的习尚至明朝有增无减。诚如明人宋濂在 《禄命辩》中所说的“近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者”。以至于达到了“士大夫人人能讲，日日去讲，又有大谈他人命者……”的程度，各种命理学作品也大量排印、充满书肆，这使得时人有了“自学成才”的入门路径，所以沟通研讨命理，往往成为士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一文雅的消遣。别的，自唐宋以来到明朝命理学热潮由上层社会下移到民间的气势更猛，使得举朝皆迷命理的稠密民俗。染化得布衣大众皆谙命学并成了一代风气。据载，权贵孟无忌单马出巡，在江汉边遇到一个渔夫，拎着一条大鱼让路于左，孟无忌问他年庚，不料生辰八字完全与自个一样，遂十分惊异，想邀请渔夫一起回去给他一个官做。渔夫谢绝道，我尽管和您年庚一样，但您生在陆地，所以命贵，我生在船中，水上漂浮，所以命贱，我每天以渔为生计也自足了，若一旦宝贵，命薄之人反而会不堪福份而暴死，说罢辞谢而去。一个朝廷重臣，一个江野渔人，但对命理精蕴的了解不分仲伯。这一格外社会文明表象，使得中国封建社会晚期的算命习俗别俱特征。

      因为明清以来中国命学热潮涉及了上至帝王将相下至黎民大众，而命学各门户，门户也冗杂众多，这就必然构成龙蛇混杂，鱼龙混杂的状况，有的术士对命学精典领会不深，持论有悖命理精蕴；有的底子就不在命理上下功夫，而用哗众取宠。没有来头的花拳绣腿炫人耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局，将改动无穷的命理编排成死格局而对号入座（当今的计算机算命及软件算命），致使无法无懈可击；有的以上诸种状况兼而有之，底子没有准确率可谈。更有甚者，有的人把猜测机理稍加改头换面便自称是自个的发明发明，从古人的故纸堆扒拉出来的东西也纷繁排印，实时国内易坛上真是即纷呈异彩又乌烟瘴气。所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种“学术不精则信者必寡”的崇奉危机，命学要想稳固和进步自个的社会位置，进一步取得本身的开展，对命理文明就有必要进行一番“去精取精，去伪存真”的系统的收拾工作、这项工作从明朝初年即已开端。

      永乐年间，明成祖指令解缙等人修改的《永乐大典》把这之前的论命书不管质量怎么多被编入，如果说被编入《永乐大典》的命书仅仅是随大流做出了一番挂号造册的盘点的话，那么在这往后的许多命学家妄图集大成的一些作品、则可视做为重建完好谨慎的命学系统的盲目尽力。在这类命学家中，万民英的建树最令人瞩目。他的命理学巨作《三命通会》被后世推重为“采撮群言，得其精力”的经典作品，是对中国明代曾经命理学的一次最为系统的完全收拾，以及对中国古代命理学的最高成果。

明代是四柱猜测学理论开展和完善的鼎盛时期，其时除了万民英重建了命理学系统这一无穷工程外，对比有名并且质量较高的还有托名刘基写的《滴天髓》，沈孝瞻的《子平真诠》，张神峰的《神峰通考命理正宗》等。

      这儿格外值得注意的是清代由陈梦雷主编的《古今图书集成》，由纪晓岚领衔篡修的《四库全书》，底子上包含了乾隆曾经中国古代命学的一切重要作品，以至于陈素庵的《命理约言》，任铁樵增注的《滴天髓阐微》，袁树珊的《命理探源》等一些命学著作，八成没有什么立异和开展，“夫造命书，先贤已尽头六合精微之蕴而极矣。自唐李虚中一行禅师……其理相同，至矣尽。无非金木水火土之微妙耳。往后学加增旨意口诀，莫非先贤已发之余意，迥然不同……。”《渊海子平 ．附子平真诠》这是说，自唐宋以来面世许多命学书本，大多没有什么立异和开展，底子上是对前人余意的引幽阐微，收拾归纳。各书多有相同之处或迥然不同。