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  • 《颐、大过——长命的诀窍》

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    人要天保九如,公司要长盛不衰,国家要国泰民安。那么,“长命”的诀窍在哪里呢?经过仔细研读《周易》的第27卦颐卦和第28卦大过卦,悟出了其间的奥秘:仁者寿。所谓仁即是仁爱和同情。《释名》“仁者,忍也”。《礼记》“仁者,义之本也,顺之体也,得之者尊”。《易经 文言》“正人体仁,足以长人”。可见,仁其实即是一种很高的涵养,有了这种涵养就能够长命。三国时期的吴帝孙皓是历史上罕见的糊涂严酷的皇帝,有“非仁皇帝”之称。据记载:只需有人看他的眼神不对,就会招来杀身之祸。有一天他胡思乱想的找来占卜大师尚广,问他何时才干一致华夏?尚广当即为他占了一卦是天火同人,变卦为山雷颐。意思是,只需能够“同人”,就可养护长命(一致华夏)。可是尚广并不敢通知孙皓的做法太失“同人”“养护”之德。仅仅抽象的说:庚子年,能够进驻洛阳”。果不其然,庚子年(公元280年),王睿大军攻破吴国首都建康,孙皓被押送洛阳。可见由于孙皓不仁所以致使了吴国的疾速灭亡,也加马上他变成阶下囚的速度。

    下面咱们看卦。

    先看颐卦。

    震下艮上,上下两个阳爻很象人的上下嘴唇,中心四个阴爻象口中的牙齿。经过卦象就能够晓得颐的转义。

    颐的转义是脸颊和嘴巴,嘴是用来吃东西的,吃是为了弥补人体需求的养分。所以颐的引申义是养护、养护。养护即是摄生,摄生是为了长命。颐卦讲的即是摄生之道,是人长命的诀窍。

    颐:贞吉。观颐,自求口实。

    意思是,颐卦,占问吉祥,观看他的口颊,就晓得他足以能够自个营生。

    《象》曰:山下有雷,颐。正人以慎言语,节饮食。

    意思是《象传》说:山下有雷,这便是颐卦的意象,正人大概慎重言语,节制饮食。

    卦辞的大意是:颐卦,标志的是养护,坚持正确的摄生之道才干吉祥、长命。调查摄生之道是不是正确(“观颐”),首要看其是不是只管自个贪求口食。

    卦辞借观“自求口实”这一简略的日子表象,旨在标明摄生之道的三个观念

    观念一,摄生不能只管自个,要坚持养己、养人、养物的一致。《彖》对此作了进一步的分析:“六合养万物,圣人养贤以及万民”。意思是要从整个社会和天然界去知道摄生之道,知道养己与养物、养人的联系。养物,使万物调和,生态平衡,能为人类生计供给杰出的天然环境,既利于养人,又利于养己;养人,关怀他人好像关怀亲人,乃至胜过关怀自个,利于养己之德,养德又益于自个身心安康。因而,养己、养人、养物三者是一个彼此关联,彼此促进,有内在联系的全体,是“天人合一”的思想在摄生问题上的表现。所以,摄生不只仅自个的事,而是整个社会的事,那种只頋自个,不管他人,不管社会的狭窄自私的摄生观念和办法,不是正确的摄生之道。

    观念二,养己要坚持养体与养心的一致。

    《象》依据卦象作了形象的阐明:山下有雷,这是正确养护的标志。震为雷、为动,标志嘴巴在动,嘴巴动,阐明不是吃,即是说;艮为山、停止,标志不管吃,仍是说,都要恰到好处。因而,正确的养护即是“慎言语,节饮食”。

    慎言语,不是不言语,而是心要镇定、平静。也即是要养心。中医学以为,脑和四肢是人体“用”的有些,不必就会变坏,所以要动,但心不能动。由于人生病的病因,或来自天然国际的风寒暑湿燥火,称之六淫,或来自社会要素引发的喜怒哀悲忧恐惊,谓之七情。六淫为外邪,七情为内伤。七情即是心境,七情过度即是“心动”,会损伤安康。七情为外部社会要素和片面心思状况相撞而生。其间,言语是相撞的首要诱因。慎言语即是为了防止和削减这种相撞,以坚持杰出的心思状况。养心,即是坚持杰出的心思状况。所以,慎言语即是养心。

    节饮食,不是不饮食。民以食为天,身体需求饮食弥补养分,才干连续生命,这即是养体。但任何事物都有度,饮食也不破例,也需求节制。包含饭吃七分饱,不暴食暴饮,还有节荤、节盐、节油、少酒等等,都在“节饮食”之列。饮食过度,反而有害安康,晦气养体。这些也是现代養生专家们所讲的养体之道。

    《易》作者将养体、养心一致在一卦之中,正是为了标明养体与养心是一个一致体的观念。并且这一观念对中国文化产生了极端深远的影响。汉语中的“性命”一词,就包含“性”与“命”两个方面。性是心神,命是身体。两者联系,才有“性命”。古代所指的“安康”,也是身壮为健,心怡为康。身心俱佳,方为“安康”。这些都标明晰养体与养心两者一致的思想。

    观念三,养心乃摄生之本。

    爻辞以为,自求口实,乃摄生不正的表现。其缘由即是缺少道德涵养。而要做到养己、养人、养物的一致,没有高尚的情趣和宽广的胸襟是不行的。这就需求养心。

    《象》所说的“节饮食”,不养心也难以做到。只要心不为美食所动,盲目按捺食欲,才干做到不贪食,不偏食,才利于养体。

    可见,不管养己、养人、养物,仍是养体,都是由养心决议的。养心是摄生的内因,不养心,啥也“养”不成。

    颐卦的卦象也表现了养心乃摄生之本的观念。下卦震,为动,标志贪食,只重养体。所以下卦三爻皆凶;上卦艮,停止,止而能静,静而能养,标志养心。所以上卦三爻皆吉。养心则吉,不养心则凶。再次标明养心决议摄生。

    平常咱们常说:“是病三分治,七分养。”养啥?养精力,名曰精力疗法,实践即是养心。

    又说:“最佳的医师是自个。”是自个的啥?是自个的心态。

    凡长命的白叟都有一个共同的长命诀窍:叫“想得开,放得下”。普普通通六个字,是对养心的高度归纳,也阐明晰养心的重要。

    卦中六爻,经过对摄生的六种状况的描绘,详细论说了卦辞提出的摄生观。

    榜首,节欲

    初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

    榜首爻的意思是,扔掉自个的营生之道,而仰慕他人的口中食物。有阴险。

    灵龟,又称神龟,不贪食,靠吐纳气体生计并能长命。是高寿的标志。

    初九,阳爻,阳居阳位。标志初九具有灵龟相同的内质,有极强的生命力。因而,只需象灵龟相同少私寡欲,安心静养,就能长命。但惋惜的是,初九处于下卦动体中,虽有灵龟之体质,并无灵龟之精力,表现为:看到他人吃东西(观我朵颐)就“心动”,不能按捺食欲、外欲,每日心神不安,造成免疫功用降低,使正本象灵龟相同的身体素质遭到损坏。这即是舍尔灵龟的意义。所以爻辞说:凶。

    经不起引诱,按捺不了希望,难以养心,也就不行能有可贵的人品,故《象》曰“缺乏贵也”。

    第二,自养

    六二,颠颐,拂经于丘颐,征凶。

    第二爻的意思是,想要糊口,却不自个运营,而到高坡上去乞求富有之人的布施,前往是阴险的。(颠颐:应为填颐,意为糊口。拂经:违反常理。丘:高地。)

    六二,居下卦领导之位,应当担负养人之责。但因其为阴爻,阴虚需补。标志不能自养,反需人养,故称“拂经”,即违反了做官的常理。为了自养,他不得不求养于下(颠颐)。因违反常理,又求养于上。(拂经于丘颐)。这种人,就象现在的一些基层干部,对下“吃、拿、卡”,滥用职权;对上“等、靠、要”,卑躬屈膝。开展下去,不会有好的成果。

    六二本应又中又正,但他的行动使他失去了同类应有的责任和质量,所以,《象》曰:“行失类也”。

    第三,养心

    六三,拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

    第三爻的意思是,不能营生自养,占问阴险。很长时刻都不能有所作为,往前开展很晦气。(拂,不。拂颐,不能自养。十年:代表长时间。)

    六三,虽与上九正应,但却违反了上九所代表的摄生之道。缘由:一是阴爻,阴虚需求人养,不能养人;二是阴居阳位,不中不正,标志品行不端,游手好闲,不能养心;三是处于下卦动体上端,标志是个贪食无厌之徒,不会养体。所有这些,决议了这种人为了满足私欲,必然会利用与上级(上九)的某种联系,有备无患,招摇撞骗,纸醉金迷,挥金如土。不只身心交瘁,并且道德沦丧。如不弃暗投明,必有凶患。

    六四,颠颐,吉。凶相毕露,其欲逐逐,无咎。

    第四爻的意思是,想要糊口,占问吉祥。像山君目不斜视的盯着食物,获取猎物的想法激烈无比,没有啥差错。(眈:音dan;眈眈:专心凝视的姿态。逐逐:急切的姿态。)

    六四、六二同为顛颐,却一吉一凶,为啥呢?由于《易经》64卦有必定规:大环境决议小环境。六二处鄙人卦动体大环境之中,决议了他顛颐所求的是“物”,标志只养己、养体,不养心、养人,故“凶”。六四处于上卦艮体大环境之中,标志顛颐所求的是“德”,标志六四虽然阴虚需求人养,但养的是“心”;并且,六四位正,阐明他这样做正确。故“吉”。因而,虽然六四求养于下十分专心,十分火急,也没有差错。这恰恰是六四屈尊求贤的道德表现。

    第四,守正

    六五,拂经,居贞吉,不行涉大川。

    第五爻的意思是,不能糊口,可是只需做的正也是吉祥的。晦气于远涉出行。

    六五居尊位,与六二相同应负养人之责,但因同是阴爻,不能自养,需求求养于人,故都为“拂经”。但六五居于上卦艮体之中,标志安分守中,注重养心。并且又承上九,以阴承阳,即顺以从上也。标志君主能礼贤下士,虚心求道,养己之德。故能居贞,吉。并且,六五阴居阳位,内弱外刚,有不管实力,盲动之象。所以,只要“居”,才“贞”。即只要安心静养才为正,不然即是失正。对此,爻辞正告曰:“不行涉大川”。即不要不管实力,轻举盲动。

    上九,由颐,厉吉,利涉大川。

    第六爻的意思是,走上营生的正途,虽经风险终获大吉,前往有利。(由颐:由之颐。厉:风险。)

    上九,看似不中不正,但他处于艮体内,标志注重养心,本身缺陷得到了极好地纠正。特别是他坐落颐卦艮体的上端,又是阳爻,阐明养护,特别是养心开展到这一期间已取得了无穷成效,阴虚已变为阳实。不只能够养己,并且能够养人、养物。所以,“由颐”,全国由上九得到养护。一起,具有了涉越大川的实力,能够去做大事了(利涉大川)。但养护有成也不行放松警觉,风险还会随时呈现,要注意防危,才干大吉大庆。

    总归,颐卦讲的是摄生之道。经过本卦,至少能够使咱们明确,摄生不只仅是养己、养体,更重要的是养心、养人、养物,并且底子在于养心。养心即是养德,只要道德高尚才有心思安康;只要心思安康才有生理安康。从而通知大家,长命的诀窍就在你的心中。

    养护的对立面是不养护。不养护会怎么呢?易家以为,人未经过养护,特别是未经过道德涵养不能当栋梁。假如当栋梁,就会不胜重负而曲折。此乃“大过”之象。所以颐卦之后即是大过卦。从卦象上看,假如咱们把颐卦的六个爻悉数变性,即阳爻变阴爻,阴爻变阳爻,就成了大过卦。可见两卦的联系正好是相反。大过卦从颐卦的不和论述事物怎么“长命”的问题。且看大过卦的详细内容。

    巽下兑上。

    大过:栋桡,利有攸往,亨。

    意思是,大过卦:屋粱压得曲折了。有所往则有利,利市。

    (栋桡:房子的栋梁曲折。栋:房子正中的脊柱。桡:音nao,木材曲折。)

    《彖》曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行。利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉!

    意思是,《彖辞》说:大过,意思是大而过当。_“栋梁曲折”,即是由于横梁中部太粗,两端太细,不胜负荷。本卦阳爻多,阴爻少,阳刚过盛;可是九二、九五之爻分家下卦、上卦之中位,像人得贞正之道,有谦逊而和悦的道德。秉此行事,“

    (大者:阳刚为大。本末:“本”为树根,“末”为树稍,意指首尾。说:通悦,这儿指悦服,佩服,标明尊敬、尊重。时:当令。)

    《象》曰:泽灭木,大过。正人以独立不惧,遁世无闷。

    意思是,《象辞》说:本卦上卦为兑为泽,下卦为巽为木,上兑下巽,泽水吞没木舟,这是大过的卦象。正人观此卦象,以舟重则覆为戒,领悟到遭遇祸变,应守节不平,稳居不仕,喧嚣淡泊。

    (泽:沼地。灭:吞没。遁:隐避。)

    依据《彖》和《象》的解释,大过卦卦辞的意义可归纳为四点:

    其一,指明晰“大过”的意义和实质。“大过,大者过也”,大者,指的是“阳”。 古人以阴阳比方对立的两边,其间,阳为对立的首要方面,阴为对立的次要方面。所以阳为大,为主;阴为小,为辅。两边依照必定的“度”(中)一致在同一事物之中。“过”者,指超越了事物的“中”;“中”也是事物的“度”。所以,“过”即是不适中、不适度。咱们平常说的过火、差错、差错的“过”即是这个“过”。“大过”,即是大过火、大差错,大差错。总归是大问题,不是小问题。出资过热、权利过大、环境污染、贫富悬殊等等,都是大过的表现。

    其二,指出大过的损害在于损坏事物的平衡。由上可知,所谓大过,是指对立的首要方面未守“中”道,超越了“度”,造成阳盛阴衰,损坏了对立两边的平衡,即阴阳失衡。“栋桡”,损坏的是房顶平衡;出资过热,损坏的是经济平衡;权利过大,损坏的是政治平衡;环境污染,损坏的是生态平衡;贫富悬殊,损坏的是社会平衡。阴阳不平衡,实践上即是对立在激化,任其开展,后果不胜设想。地质灾害、经济危机、社会动乱、政权推翻等等,都是事物内部对立不平衡造成的。江泽民引用过民间的一句话:“上梁不正下梁歪,中梁不正垮下来。”指的即是大过后果的严重性。

    其三,指出大过面前“利有攸往,亨”。意思是:大过正本是坏事,但一起也是功德。正人应有所作为,才会利市。详细地说:一是大过的呈现,使对立进一步激化和露出,阐明解决对立的时机现已到来。因而利于有所作为。二是只要大过得到纠正,对立得到正确解决,事物才会有新的开展,才会利市。三是大过也为大家供给了检测和锻炼的可贵机会。正人在大过面前应当承受锻炼,经得起检测,做到“独立不惧,遁世无闷。即勇于坚持正义,不怕孤立,促进对立向有利方面转化;即便失败,在社会上销声匿迹,也心境安然,上会起这平衡。所谓大过,是指对立的首要方面未能持不胜重负而曲折,无怨无悔。

    其四,提出了纠正大过的规范和原则。纠正大过关键在于一个“利”字,如何做才有“利”呢?一是纠正大过要以“中”为规范。即“ 刚过而中”。意思是:对大过要用“中道”加以比照,在比照中进行纠正。使大过火、大过度,变为适中、适度。如何才干算“中”呢?那即是要看对立两边是不是平衡,也即是要看是不是阴阳平衡。平衡即是“中”,不平衡即是“不中”。纠正大过的原则是 “巽而说行”。 大过卦巽下兑上,巽为逊,兑为悦。标志情绪谦逊,对人尊重。这样,才干使大过战胜,对立调和,阴阳平衡。“阴”是啥,在这儿“逊”和“悦”代表的即是“阴”。 “巽而说行”,即是“以阴而行”,实践是说纠正大过应当坚持以阴制阳,才干完成阴阳平衡。对此,卦中六爻作了详细论述。请看六爻:

    一,以“尊敬”纠之。

    初六,藉用白茅,无咎。

    榜首爻的意思是:恭敬地用白茅垫着祭品,能够无灾害。(藉:衬垫。白茅:白色的茅花。)

    初六,阴爻阴柔,位置低下。好像地上舖垫的白色茅花,上面放着祭祀的祭品,一为洁净,二示尊敬。标志以尊敬的办法纠正大过。尊敬即是对他人尊重。这样做的好处在于:

    1、尊重他人,才干发现他人的长处,看到自个的缺乏,取人之长,补己之短,有利于本身的生长。

    2、尊重他人,才干換来他人的尊重。依照心思学理论,人人都期望得到他人的尊重,都有自尊心。争强好胜的人自尊心更强。有一句俗语:“不怕硬,就怕敬”。有些人阳刚过盛,表现为情绪强硬、蛮横。你用“硬”的办法使他改动情绪,他通常比你更硬,适得其反。假如用尊敬的办法,你敬他一尺,他会敬你一丈,能取得意想不到的效果。

    鉴于以上缘由,爻辞说:这样做,无咎。即没有啥差错。

    办法二,以“亲近”纠之。

    九二,枯杨生稊,老夫得其女妻。无晦气。

    第二爻的意思是:枯杨发芽,老头子娶少女为妻,并无不吉祥。(稊:音ti,重生的树根。)

    九二,阳爻处阴位,虽不妥位,但利于按捺“过刚”;居中,标志有行动适中的希望。特别是能与初六亲比,好像老男人娶了一个年轻漂亮的老婆,枯木逢春,干燥的杨树生出了新根,标志九二的大过得到了纠正,使这位老夫取得了重生。虽然有些过火,但二人能够相互亲近,故没有啥晦气。

    这儿以“老夫少妻”作比,老夫,指九二,是下卦的领导;少妻,指初六,代表下级或大众。阐明领导能亲近部属,联系群众,和蔼可亲,风格深入。因而,有利于纠正本身的大过,比如片面主义、官僚主义等。

    又,老夫为阳,为大过;少妻为阴,为和婉。老夫少妻,标志以阴制阳,以柔克刚。人同,阴爻阴柔,位置低下。好像地上舖垫的白色茅花,上面放上一丈,

    三,情绪傲慢,拒绝纠之

    九三,栋桡,凶。

    第三爻的意思是:屋梁曲折,这是阴险之象。

    九三,阳居阳位不中,标志刚过甚重,傲慢自大,不行一世。这种性情决议了九三不行能虚心承受任何人的帮助。虽然他与上六正应,但他的性情决议了这只能变成他更加傲慢的本钱,不能起到改动其大过的效果。所以《象》曰:不行以有辅也。此种人决不能作栋梁之材,如做栋梁,必然“栋桡,凶”。

    四,以“谦逊”纠之。

    九四,栋隆,吉。有它,吝。

    第四爻的意思是,屋梁笔挺,吉祥。但有意外之患则欠好敷衍。

    九四,正本向下曲折的栋梁,又向上拱起,康复了平衡。由于排除了险情,所以,“吉”,平安无事了。

    正本向下曲折的栋梁又向上拱起,从头平衡,阐明九四本身柔中有刚。九四阳居阴位,是柔中有刚的标志;与初六正应,标明九四能双眼向下,有谦逊之心。这些决议了九四能对大过自省、自纠。所以会呈现“栋隆”。这是好表象。但谦逊贵在坚持。毛泽东就说过,要始终坚持谦虚慎重、戒骄戒躁的风格。假如由于其他缘由,改动了谦逊之心,又会呈现“栋桡”,就惋惜了。

    五,舍本求末,暂时纠之。

    九五,枯杨生华,老妇得其士夫。无咎无誉。

    第五爻的意思是:枯杨开花,老妇人嫁给一个年轻人,这件事欠好也不坏。

    (华:花。士夫:未婚壮年男人。)

    九五,阳居阳位,大过之象。但居中,标志尚有纠正大过的一线期望。惋惜的是,他下无正应,标志“舍本”,没捉住底子,难以完全纠正大过。能与上六亲比,标志“求末”(上六代表树的末稍)。好像一位贤惠的老妇嫁给了壮年男人,丈夫偶尔也能为老妇的美德所感动,对本身的丧命弱点有所察觉和改正。但毕竟丈夫年富力强,老婆年老色衰,难以完成真实的阴阳平衡。这种舍本求末纠正大过的做法,就象枯杨的树枝上开了几朵小花,不能耐久。不过,虽然如此,能坚持以柔克刚的原则没有错,故“无咎”;而没有从底子上纠正,仅仅暂时的好转,所以,不值得称道,故“无誉”。

    六,矫枉过正,反遭其害。

    上六,过涉杀身,凶,无咎。

    第六爻的意思是:盲目涉水,水深过顶,虽遇阴险,但终归没有灾祸。

    上六,位处上爻,乃极阴、过阴之身;不中,标志行动失中,失之偏颇;但当位,标志片面希望是好的。这些爻象阐明上六在纠正大过的过程中,过于谦逊、尊敬,这即是“过涉”的意义。这样做,反被误以为软弱无能,使对方更加肆无忌惮,恃强凌弱。最终也欺到了上六的头上,反遭其害。这即是“杀身”的意义。故爻辞说:凶。但毕竟上六的片面希望是好的,所以“过涉之凶,不行咎也”。

    经过以上解读可知,大过,是指人的大过,人心的大过。推进事物开展的是人,损害事物生命的也是人,是人的“大过之心”。因而,要确保事物的“长命”,关键在于“正人心”。坚持“中”、“逊”、“悦”,以阴制阳,即是“正人心”。卦中四阳爻,皆有大过。凡正心者大过得纠;不正心者,下场则凶。这与颐卦的摄生观千篇一律。由此能够得出结论:那即是事物与人的相同,长命诀窍都在人的“心”中。

    联想现在我党正在进行的科学开展观教学,即是在开展问题上“正人心”,防大过。即端正对开展的知道,战胜片面的开展观,目的即是为了可持续开展,确保开展的“长命”。这正是大过卦卦旨的详细表现。

    来源:周易协会(www.zgzyxh.com)   时间:2014年04月18日