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这样，这种经过删述的周易就很难进行实战操作。既不能实战，又不妨碍始皇的愚民政策，秦皇当然不必烧！删的原因已很明白：周易象数学中的数理与孔子的仁义道德之理是完全不同的两个理。儒家有排他性“党同伐异，小子鸣鼓而攻之可也。”孔子不能容忍持不同意见的人，而且孔子本人也有不少愚民的想法：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”这二句话不仅表现了剥夺民众知情权的问题，更重要的是易学象数中更隐秘的部份（测算玄机，策略运筹，审时度势……）当然都是属於“语上”的部份，而这些“语上”的部份，孔子认为只有“中人以上”的人才能知晓，对于其它“中人以下”的人则需隐瞒，既在如此，当然笔削春秋，一删了之。

　　或有人说这是不是只在“批林批孔”呀？我说完全不是，“批林批孔”是政治运动，这是文革中的事，现在不争论。本文所分析的是孔子的治学态度与政治思想及在此思想的指导下“删述”六经，对“六经”会产生怎样的影响？或可能的影响。

　　那末真正的全部的一本完整的周易应当是什么样子的呢？我认为一部真正的完整的周易应包括下面三大部份：第一大部份是纵横卑阖，攻守进退的策略运筹理论分析部分，也就是《史记》《齐太公世家》里面所写的义王与姜尚在渭水边谈话的内容部份。第二大部份就是火珠林或称之为京房易的部份。第三大部份即是现今流行的被孔子删述后的周易。

　　以上三部份整合起来，才是一部真正的完整的全面的周易。才符合周易的本质精神，才是真正的周易。

　　其具体内容大致如下：

　　第一大部分：《阴符经》、《太公兵法》又名《黄石兵法》、《鬼谷子》以及纵横家阴阳家兵家和《老子》的部分内容都和周易有关。也可说后来的纵横阴阳家等都是从周易中扩张独立出去的部分，经过较长时间的发展，形成了独立的学派。

　　第二大部分：火珠林——京房易（包括梅花易）。当然也可算上《奇门遁甲》，不过《奇门遁甲》今已失传许多，实际操作意义不大。

　　第三大部分：现在通行的朱子集注版（即孔子删述版）的周易。

　　为什么讲《太公兵法》《鬼谷子》……是真周易的第一大部份呢？因为历史是这样记戴的：文王出猎，渭水遇姜尚，二人交谈“甚悦”，二人同时还商谈了兴周灭商的战略战术设想，这里面除了共同的政治见解之外，还有一个很重要的东西，那就是以易经为主导的策略运筹思想。在此项内容方面，未见周文王有什么专著传世，倒是姜太公有一部《太公兵法》又称作《黄石兵法》的书单独传述。这本书实质上体现了姜尚与文王的共同的战略思想，正因为如此文王才聘请太公为军师（相当于安全事务助理兼三军参谋总长）后又兼顾命大臣。如果姜尚没有深刻的易学运筹之略，文王就根本不可能托付他这样的历史重任。武王伐纣这样扭转乾坤的伟大历史变革也就无法顺利进行。

　　再则春秋时期有个“百家争鸣”的历史阶段，在这一阶段里许多原来的学科或学派都有着不同程度发展与扩张或重新立派的情况。周易之学也不会例外，如果从本源上来探究的话，《老子》《鬼谷子》《纵横家》《阴阳家》《兵家》……等等都沾了周易的边，或者说这些“子”或“家”的内质思想和周易都有着不同一般的密切关系，有的甚至就是易经的某一部分或某一个纲领性的意见被后来的研究者发展和扩张成为一个独立的新的学派。尤其是像《太公兵法》一类的著述，很可能就是被孔子“删述”掉的某一部分。当然春秋诸子及以后的若干人等，可能或多或少地增添了自己的见解，有的甚至添了较多的内容，但其原则精神未变，特别是不能否定原作者的存在。

　　还有的人把现在流行版的周易中的一些章句拿出来孤立地进行分析，实质是庸人自扰。要知道“文王拘，而演周易”，可能有相当一部分的初稿是在被囚地羑里完成的。在那种特殊的情况下，文王不可能放言直书，有些晦涩聱牙的文字语句不排除是周文王为了糊弄商纣王和狱吏而故意用指桑骂槐，含沙射影的方法来表述。那末，钻这种字眼有什么价值呢？

　　还有孔子的删述，一“删”一“述”，周易早已不是原来的样子了，请诸位真正有见识的学者还是先做探讨原貌的工作吧！

　　现在下面还要进一步谈的是原来的周易如果是由我所说的上述三大部分组成的话，那又具有怎样的可操作性呢，请看下面的程序，首先是依据第一部分的策略运筹理论（《太公兵法》《鬼谷子》等等……）对客观目标进行基本分析，并在分析的基础上制定可行性的战略或战术计划。第二步则是用六爻八卦(周易的技术部分)对已制定的战略战术方案进行预测性的检验，如卦象大吉，则表示此计划可行，如果是兇卦，则表示此方案决不可行。此后还可以再考虑新的计划方案，再进行预测。注意：易卦具备选择性的功能，这是一般人的不知道的情况。现存在的周易则可对前面的操作进行综合性的支持。

　　例如武王伐纣是文王与太公早就拟订好的战略计划，太公已算定最终是大吉。但第一次进攻，尽管集中的兵力不少，形势表面很好，卜之不吉，表示一定有暗藏的凶险，于是就忍耐退回，等待时机，第二次八百诸侯齐会孟津，卜之大吉，遂一鼓作气攻克商都，完成了一次重大的历史变革，“革之时大矣哉”，指的就是这种类型的“革”。

　　这里还必须着重指出的确是：《太公兵法》本来就应当是一种独立存在的思想学说，是与周易配合存在并具备周易特性的思想著作.因为姜太公周文王是一种合作式的君臣关系，和那种主奴式的君臣关系完全不同。正因为姜尚与文王双方都具有易学思想，所以才能在渭水边一谈就拢，也可以说由於姜尚的配合，从而丰富了文王的易学思想，形成了独立于夏易商易之外的周易。

　《鬼谷子》《老子》纵横家，阴阳家……都具有易的思想性质，但其本来都未必是一个独立的门派，只是到春秋时期才作为一个比较成熟的独立学派出现。从本质上讲诸子百家中若干（不是所有）家都和原来的“巫”有关，而在早期社会中的“巫”不仅管占卜还兼管或参与政治计谋等方面的事。尤其是《鬼谷》《老子》和周易的关系就更密切，可以说是周易中的某一段落或某一方面的思想经过发展而形成的新的门派—决不是说现存的《鬼谷子》一书和《周易》一书合订在一起就是原来的周易—没有这么简单。

　　更要看到的是一个有形之易与无形之易的问题，南怀瑾先生认为易学分有形之易与无形之易，这个意见我完全赞成。实质上周易就是由无形之易与有形之易这两大部分组成。所谓《太公兵法》《鬼谷子》……就是无形之际易的主要成份，火珠林梅花易及现在的通行本周易属有形的部分。无形之易为周易的主导思想，是战略战术的策略运筹理论基础，有形之易为无形之易的技术支持，二者相互支持补充，形成一个完整的易学运筹体系，这才是真正的周易。

　　经过上面的叙述与探讨，我们发现了易经的不完整性及为什么不完整的问题，这种不完整性强化了易经的神秘性和解读的难度。同时又根据历史人物的特性和实际史料以反推理的分析方法探讨了完整的易经可能有哪些内容部分，理直气壮地反驳了看似大教授实质小市民的庸人之见。

　　在弄清楚了以上的问题，特别是周易的全貌，象数学的功能作用等等，判别象数义理谁是易学之正统就比较容易了。

　　通过以上的叙述，大家也许有了一些新的概念：比如周易的发明者发展者都是历史上有名的政治家战略家战术家，或叫策略家纵横家。原来没有义理派，只有象数派。义理派是三国以后才逐步形成的一个派别，此派专门说空话，臆想曲解周易，并以此种曲解讨好封建统治者，义理派没有任何实际作用，只是安慰奴隶的靡靡之音。章太炎先生斥责义理派是“胡乱揣测”。

　　周易的本质是预测，“运筹帷幄之中，决策千百万里之外”的大智大勇。算命看相风水……等等都是周易的副产品（衍生物）或称之为”军转民“的产品。[Page]

　　——周易又分成三大派“第一是象数学士派，代表人物周文王、姜尚，诸葛亮等人。第二是义理派，代表人物伊川二程、朱熹，李光第等人。第三是象数江湖派，此派无具体代表人，在社会上的算命者相风水的大都属此类。其中义理派和江湖派人数最多，学士派人数最少。